图一

图二

图三

比较对象
比较事项   宋玉所赋   随州市大洪山   巫山县阳台   汉川市仙女山  
山之方位描写   游于云梦之台；游于云梦之浦。   在云梦以北，与宋赋描写接近。   远离云梦，与宋赋描写不合。   位于云梦泽东，符合宋赋描写。  
山体状貌描写   上属于天，下见于渊；巫山赫其无畴。   海拔千米，高于群山；符合宋赋“赫其无畴”。   在峡中与十二峰并立，与宋赋“赫其无畴”不合。   山不高，然周遭洼下，比衬中可称“赫其无畴”。  
山之承载文化   楚高禖巫山神女。   唐慈忍传说；与宋赋无关。   宋赋神女与云华；有宋赋因素。   宋赋神女与杜媪；有宋赋因素。  
山下水情描写   临大抵之稸水；观百谷之俱集。   多条水流滥觞于此，与宋赋差异较大。   北临长江，东临神女溪，无湖泊，与宋赋有异。   临汉水，多水流，多湖泊；符合宋赋描写。  
山上岩石描写   盘岸巑岏；磐石险峻；交加累积，重叠增益。   山为土阜，无“盘岸”“重叠”之势，与宋赋不合。   奇异兽形，巧绘耸出；壮若铁马；有宋赋之势。   磴欹出以还平，石危悬而欲落；接近宋赋描写。  
山顶地势描写   地盖底平；箕踵曼衍，芳草罗生。   顶峰陡峭，与宋赋不合。   石平旷无箕踵之像，与宋赋不合。   山形如台；与宋赋描写接近。  
山顶植物描写   水生草本；薄草靡靡，联延夭夭。   顶上花木不生，与宋赋不合。   石坛不生水草；与宋赋不合。   土阜如台可生花草，与宋赋接近。  
山区田猎描写   纵猎者，基趾如星；涉漭漭，驰苹苹；获车已实。   四围冈峦起伏，虽可田猎，但不符合车猎描写。   崇山峻岭，几无平阜，不具备车猎条件。   四围平原草泽，适于田猎；符合宋赋车猎描写。  

　　宋玉赋巫山位于何地？古今说法有三：⒈北魏郦道元《水经注》言，巫峡之巫山，帝女居焉，宋玉所赋即此；⒉唐裴敬力主宋玉所赋为今湖北汉川之仙女山；⒊钱穆据《战国策》以为，宋赋巫山疑在今大洪山脉中。当代学者于三说，均有采信。为此，我们实地调查了湖北随州市大洪山、汉川市仙女山和重庆巫山县阳台遗址，并结合文献资料进行了研究。

　　大洪山、巫山县阳台、仙女山调查印象与文献描述比较分析

　　大洪山古志称“盘基百余里”，主峰宝珠峰位于湖北随州市西南长岗镇，海拔1055米，高出周围山阜近五百米（图一）。登顶远眺，众山皆小，连绵无际。《大洪山志》载：洪山雄峙汉东，“而涢（水）、均（水）与富（水），则山顶之水亦分注焉”。然源头有如滥觞，于峰顶，均不可见，唯斋公崖下富水之源白龙池海拔840米与峰顶相近，尚可见清波一泓。《志》又言，“山高寒，多大风，……顶上花木不生，而空中时闻异香，杳不知其所自来者。当夫时雨初霁，天朗气清，登而四望，襄邓郧郢间山川皆可指数。”这是作者登顶唯见四围皆山、而不见众水的真实写照。

　　北魏郦道元首倡宋玉所赋乃今重庆之巫山，然而没有交代具体的地点。今巫山县与宋赋所涉之阳台有二：一在新县城内西隅；一在巫峡十二峰之飞凤峰山腰。巫山新城内阳台山顶有古高唐观，门牌巫峡镇高唐街56号。然此阳台之说晚出，始见于宋《太平寰宇记》。飞凤峰山腰之阳台，位于巫峡长江南岸，又称神禹受符坛。《光绪巫山县志》说，“凝真观后，山半有石坛平旷，传云夏禹见神女授符书于此”。台为岩体而其上平旷。台下山麓缓坡上为唐代始建神女庙遗址，宋改称凝真观，清雍正间称“云华夫人祠”，而光绪间又重称“神女庙”。据《雍正巫山县志》，“云华夫人祠，昔在飞凤峰，万历年间始移建于治东象山之上”。象山位于巫峡镇江东嘴村，其庙已因三峡大坝蓄水而淹没（图二）。飞凤峰阳台说较古，唐初仪凤元年已于此置神女庙。这即是我们要讨论的古阳台。明李一鳌《神女庙记》对古阳台山景水势均有描写：其写山，环望巫山十二峰“共得九焉”。说明阳台甚或其所依托之飞凤峰，处群峰之中，并不突出。其写水，唯写大江“惊涛澎湃，喧豗匉訇”，而不及飞凤峰东神女溪。