《子路》认为，只要统治者偏好道德礼制，老百姓就不敢不服从，而那些基本的农业生产技术之类是没有什么用的。特别强调执政为官者个人的修养和品德，认为国家政治的关键在于执政为官者的道德榜样，只要执政为官者是“君子”、“贤人”、“仁人”，一切问题就解决了。

孔子强调执政者首先必须自己先“正”，然后才可“正”人，有一定道理的。然而，《子路》以为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，就不免幼稚了。往往是统治者“其身不正”，其令对民众而言依然是不敢不从，孔子完全低估了君主制下权势的力量，而重估了道德的影响力。

《子路》还谈到做君主的快乐在于没有人敢违抗其话语，如果君主说得对而没人违抗“不亦善乎”，这更是一种对民众的迷幻药。执政者的道德品质在国家政治中固然重要，然而撇开制度因素，把它作为首要条件，既不切实际，又自欺欺人。以为依靠思想道德力量就可以解决一切社会问题，实是政教合一体制的理论基础，乃传统政治最大弊害之一，似由孔子首开其端。