我们国家是世界上四大文明古国之一，拥有着悠久的历史，是唯一一个历史上未曾中断过的国家。在悠久历史和文化中，包含着大量的历史事件、故事、人物和文化，这些都是宝贵文化遗产。今天，想要为您讲述的是陶渊明千古鸿文:两晋仅一《归去来辞》的相关内容。
赵孟頫书法作品《归西词》节选(
李清照本名易安居士，“易安”一词出自《归去来Xi词》中“你膝的易安”一句。不知道李清照喜不喜欢袁明的文章。她从小受父亲影响吗？
由于“Xi”一词在元明词中的大量使用，“Xi”一词是楚辞(骚体)的特色。所以很多人认为元末的《归去来》出自楚辞。然而，元末明初词的风格与楚辞相去甚远。朱对说:
“归去”的意思是“奕劻小三”。虽然靠的是楚的声音，但是毫无怨言，噘着嘴。既实用又有意义，还和中文做了对比。(见明朗英七修手稿)
孙岳峰的评论和闵启华对《明代文选》的评论也进行了比较:
风格也是楚骚，但骚奢，骚华。它的美在于没有什么是真的，但语言的每个字都是精炼的。简而言之，它变成了一种兴趣。虽然不是文章，但可以称之为一品。
他们认为元末明初的词不是“写得恰到好处”，很可能是元末明初学了楚辞却学得不像。但是，学的不同并不代表不好，而是清代的刘熙载说的很贴切:
来回不用学骚，但有自己的独到之处，知道“真古”和“仿古”是不一样的。(《艺术概论》第三卷《傅概论》)
《归去来Xi词》和《离骚》在情感和风格上为什么会有如此大的差异？林云明在清代的分析很到位:
细细品味音节，骚悲屈曲，和谐直顺。盖陵为楚氏族亲戚，宜留一对思乡肠；金是的遗物，留下一双冰冷的眼睛逃避这个世界。一个是簸箕，一个是伊，齐，这是不一样的。(林青云明《中国古代文献分析初步汇编》(第4卷)
精神指的是屈原。林云明认为，屈原是楚国的皇族，就像商朝后期的姬子、比干一样，只能选择忠君不退隐。袁明和伯夷舒淇一样，可以选择不与新政权合作。
这篇文章为什么叫《归来》呢？林云明认为，陶渊明离开彭泽县时是“回去”(“回去”在文言文中是离开的意思)，而回到南村时是“回来”，一言以蔽之就是“回去”。毛清范的《古代文学余选》也采用了这种说法:“官日归，家日归，所以归。”但今天的学者大多认为“来”是虚词，是语气词，没有实际意义。
《重返Xi词》不算太短。对于看长文的人，金圣叹有个想法:
古人的长文都是由短文组成的，也就是说这样的文字不长，但都是四句一段。试着一段一段的读，你就会知道，它们是一段一段的精彩，古人的长文里，没有一篇可以精彩的。一篇长文的妙处就在于中间一段一段的做一个短。”(日本安藤丙吉的《法典篇》第7卷所引)
然后你就可以一段一段的品味四句话的“来去匆匆”，大概就不会觉得冗长了。但是四句一段，这个太破了。《归去来Xi词》用韵，元明改韵五次，即元明用韵将此文分为五段。现在有的书选《归Xi词》，共分四段，第一、二段不分韵。第一段只到“今天不是昨天。”也许编者认为，从一开始到现在，都是出于隐居的心理。接下来从“船远灯远”开始，讲的是隐居的具体行动。不过按照元明的押韵，那么从开头到《晨光初照》是第一段，讲的是我的心情和从彭泽回家路上看到的东西。下面，“奶站于恒”，我看到了自己的房子，这自然开始了新的篇章。但“带幼童入宫，可享美酒”和“引壶自娱，使庭乐”的押韵虽有变化，但在意义上仍紧密相连，故合为一段。既然这篇文章很多人都能背，我就不做过多的文字解释了。结合原文，提一下古人有代表性的评论就可以了。
回到Xi，农村会转向胡不归吗？自从以心为役以来，Xi是忧郁而孤独的！不谏过去，就知道可以追；离迷失不远了。感觉今天不是昨天。船远，风飘飘吹衣。我讨厌早晨的第一缕阳光向我丈夫问路。
对于开篇词“要来Xi”，文章用了两次，最后一段以“要去Xi”开头。清代吴起在《六朝诗选》中对它的作用分析得很好。他说，用“去Xi”代替“去Xi”，封面前称之为“去Xi”，如梦如幻；至于短时间回国，我怕是梦而不是睡，就再叫一次；很久了，但不是梦。不需要叫‘回去再来’，用‘已经’就行了，看到你死心塌地就永远不会烦。"
至于“农村将毁”，林云明提出:“文章开头的‘农村’二字，就是整个纲领。” 吴起也说，“‘田园’二字，是两大支柱。”为什么说“田园”是两大支柱？因为第二段写家，写的是“园”(比如“三径不毛”就是说园里不毛)，第三段写的是“耕西域”和“田”。
至于“以心为役形，惆怅独悲”的两句话，宋绪真认为“就是这古老的开悟之地，如果人们能用这两句话，就有充足的出处。”(周岩石华)所谓盈源，就是不管你是在任上还是隐居，你的心都会很平和。对于圆明的由来，清代邱家穗认为这篇文章是想避开东晋后期的官场之乱，对金将要灭亡感到悲哀。他认为文章中的许多词语都寄托了这个意思。[注2]
吴奇认为“今天不是昨天”这句话是整篇文章的主旨。他说:“整篇文章主要讲的是‘今天不是昨天’。”这是很有道理的，因为“今天是”指退休，“昨天不是”指居住。这句话不仅是袁明文章的大脑，也是他人生的分水岭。
它看着于恒，带着快乐奔跑。仆人欢迎，年幼的孩子等在门口。三径荒芜，松菊犹存。小孩子进屋，酒就多了。把锅引向分寸，朝廷才能顺眼。倚南窗寄豪情，判膝舒。花园是一种享受，门虽然设置了，但总是关着的。照顾老人放松一下，时不时看看情况。云无心出洞，鸟倦飞知归。风景会进入，孤独的松树会逗留。
前面朱的话，说的是这篇文章“实用有意义，还比得上中文”，意思是这篇文章以叙述为主，中间偶尔用比喻。这第二段非常符合朱的论述。比如“云无心出洞”比喻无意为官，“鸟倦飞知归”比喻厌倦官场，归隐田园。在同期的《归元田驹》中，袁明也用了类似的比喻:“鸟恋老林，池鱼思旧。”宋代叶梦得评《云无心》说:“这陶渊明出身大处，不在胸中，所以不能这样说。”(《夏季实录》第一卷)
至于这一段结尾的“孤歌”，元代的吴世道在《吴历补诗》中说:“(歌)是以自身情况为根据的。但人们都知道翁涛爱菊花，我却不知道这一点。”(袁明爱菊爱松，见本书“菊解控衰岁”一章)，“一枝孤松触景”描写的是夕阳即将西下的黄昏，袁明独自一人触摸孤松的情景。日往往是帝王的象征(如“天无二日，民无二王”)，日落是王朝衰落的象征；这是一棵松后凋谢的树，它总是被用来比喻一个忠实于锻炼的人。因此，人们很容易把这些形象与元末明初对金王室灭亡的忧虑和他要做金遗民的决心联系起来。虽然我们不想被依附，但是从袁明的背景来看，他有这个想法还是很有可能的。
回来请关注独一无二的游览。世界与我的相反。开车后有什么要求？请亲人的情话，放音乐，看书，解除烦恼。农民告诉余宜春，他要在西畴有事做。或生命毛巾车，或孤独的小船。找到一个沟壑，不仅是温柔婉约，也是崎岖丘陵。木生枝繁，春水涓涓。当一切都好的时候，我觉得我的人生之旅结束了。
陶渊明是一个非常注重亲情友情的人，也是一个爱弹琴爱读书的人。所以这段“悦亲情话，弹琴书解忧”特别值得注意。清代吴汉芬认为陶渊明的《归来Xi词》使人产生了一种向往长生不老的感觉。如果没有这两句“讨好亲戚”，那么我们都应该怀疑袁明“孤僻一等”。【注3】也就是说，正是因为圆明特别有人情味，他不是那种不顾人情的孤傲隐士，也不是那种不食人间烟火的神仙。
至于为什么圆明在“一切都好”的情况下突然“感受到了我的人生之旅”，请看事情经过后面“谁要回家”那一章。
清代写的诗(资料图来源网络)
我不再记仇了！在公寓住多久，住还是不住？你想要什么?富贵非我愿，帝王之国不可期。怀孕的时候，我会一个人去，或者种一根杖。高登写诗从容不迫，临清行云流水。借一次聊天来摆脱，乐府的命运将随之而来的是疑惑！
“富贵非我愿”很好理解，“国不可期”这句话有分歧。“地香”一词指仙境，出自《庄子·天地》:“千岁厌世，去仙，乘其白云，至于地香。”但在古代，很多人认为“帝”字是一语双关，指的是神仙，暗指晋代皇帝。那么“帝乡”就是指“晋皇室”或者“晋政治集团”。说出来也不是不可以，但如果这句话只是表示“求仙不成”，那也没问题，因为袁明的很多诗都说过这个意思，比如影帝里的“我没有花藤”——既然袁明没有花藤，那么“帝都”(仙境)自然是意料之外的。
关于“归终”二字，吴起认为一是指明朝的寿终正寝，二是指晋朝皇室运气的终结。而且他认为正是因为陶渊明的忠义，朱的《资治通鉴》才把一个隐士之死作为历史大事记来记载。这个人就是陶渊明。
清代方宗成结合首末两段的句子，参入《孟子》解读圆明生平:
“是以心自性，悲则悲矣”，即《孟子》循其小体之义。“在公寓住多久？”也就是从它的一般意义上来说。“谈天说地，其乐融融，夫妻缘分，疑神疑鬼”就是君子易居，待其一生，不入而不自满。(方清宗成对陶诗珍的解读)
“从其小体”和“从其一般”是什么意思？这两句话出自《孟子·告子》:
(公问):“君是人，无论是从他的一般，还是从他小小的身体。为什么？”
(孟子)说:“耳目之官不思，而盖物而物交，则刚引之。心之官思，思则得；如果他不思考，他就不能得到它。这个天堂的位置和我在一起，谁先站在它的大上，谁小就能抓住它。这只是针对成年人的。”
公子问孟子:“他们也是人，有的是君子，有的是小人。是什么原因？”孟子说:“是君子谋满足身体重要器官的需要(从一般的观点来看)，小人谋满足身体次要器官的欲望(从小的身体来看)。”公子问其所以然，孟子曰:“耳、眼之类的器官不思考，常为外物所蒙蔽。不同的外在事物相互牵连，这种器官就被引入歧途。这个心脏器官的功能是思考，(人的善)可以通过思考获得，但不能通过思考获得。这个器官是上帝特别给我们的。所以这是一个重要的器官，必须先设置好，所以次要的器官是拿不走这个善的。这使你成为一个绅士。”而“居易被令”、“自得不进”都出自《礼记·中庸》:
君子做自己想做的事，但又不想置身事外。朴素的财富，财富；穷，就是穷；义弟，去义弟；如果你有麻烦，你就会有麻烦。君子不入则不自满。上一个位置，下一个位置，不帮忙，自以为是，不求人，就毫无怨言。不怨天，不怨人。所以君子容易为了得到命而活，小人容易为了得到幸运而冒险。
儒家的重要人生态度“随缘”，就出自这段话。这段话的大意是，君子在现在的位置上做自己该做的事，不羡慕别的。当你富有时，按照富人的原则行事(不要太节俭)；如果你穷，就按照穷人的原则办事(不要太奢侈)；作为少数民族，要按照少数民族的原则办事；当你遇到困难时，你应该按照困难时期的原则行事。所以，君子在任何情况下都能泰然处之。君子身居高位，不会欺侮下属；君子地位低，不会奉承上级。他只是纠正自己的错误，并不要求别人，这样君子就不会招来怨恨。君子不怨命，不怨人。所以，君子在一个很普通的位置，等待命运的到来；反派不顾一切地寻求他们不该得到的东西。
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